自恋谈话 现代性自恋情结的源头

在这开头，我真心实意地为能够点进这则视频的各位而感到高兴。因为在接下去的短短时间里，大家不仅仅能领会优美文字所带来的心灵洗涤，更是会为出自于我一人之手、在浩瀚知识塑造之下的真知灼见而深深震撼。届时，各位会为了表达内心的赞美与感叹，而为这则视频点赞投币，更有可能会视若珍宝那般地将其收藏起来。而我也将会收集各位的赞美声，作为这一小小事业的自我功勋的一环。对我而言，这一切都是理所应得的。欢迎回来，刚刚的那段即兴编撰而出的夸张话语，已经很好地展现出了我们将要讨论的主题——简简单单的两个字：自恋 。

而在方法上，除了被我刻意强调的一点点戏剧性的效果之外，我猜各位也一定都通过那段不知天高地厚的字句，体会到了自恋情结的大致轮廓 。对照来看，仅凭我们在开场那段文字而搭设的背景板来解读，我们会发现自恋协同的是两段相互矛盾的心理活动，更准确来说，应该是两种不相容并且相互敌视的心理状态 。

在这里，我们还是最好先来看一看，在当下社会目前已知的对于自恋的评价与解释 。在心理学领域，自恋被分为病理性的与非病理性的 。非病理性的“自恋”好似一种评价或形容，时常会出现在一个个体对于另一个个体做出的肤浅评判之中 。就像现代艺术经常会为我们带来的术语上的迷思一般，我们经常要谨慎地去对待批评家们口中的“现代”二字所指代的时间区块，因为几乎他们每一个都对“现代”二字有着不同的理解 。对于自恋的解释也是如此，我们无法从一个个体的只言片语或单方面的控诉，来确定某场雨之中被提出的“自恋”究竟是一份调侃、一份形容，还是一件已经被确立的事实 。自然就像各位了然于胸的那般，假若此种事实被确立在心理学的适宜内，自恋就会从非病理性的人间游乐场，走进病理性的王者坟墓 。

心理学领域会将病理性的自恋称为“自恋型人格”，并严厉地警告各位远离这些人群，因为一旦与自恋型人格的人们产生亲密的联系，就必然会为自己的心灵带来重创 。他们是这样说的 。就此，心理学的学者们为了教大家能够认识到事情的必要性与严重程度，还会向各位科普一个听上去特别像是玄幻小说之中才会出现的术语名词，叫做“黑暗三人格” 。这三种人格特质分别是马基雅维利主义、心理变态以及自恋 。在“黑暗三人格”的理论之中，这三种人格特质分别占据了黑暗人格的三个角落，并形成了一个牢不可破的三角形 。这同时也意味着学者们会认为这三种人格会互相影响，他们的行为与判断是有所重叠的 。也就是说，你可以将心理学领域定义的病理性自恋，认作为马基雅维利主义解释情境下的唯利是图，同时更可以将其认作为带有少许反社会倾向的心理变态行为 。直至于此，学者们还会为这番结论作出注解，大致就是自恋型人格是先天与后天社会双重作用下的产物 。

我想大家应该已经听腻了类似于此的科普了，并且也能察觉到心理学领域的这一论述，在社会学以及哲学视域中，似乎有着一些瑕疵 。至少社会学的学者们认为，这其中存在着一根刺、一个严重的逻辑谬误，争论的重点则是自恋型人格到底是天生的，还是在后天社会人文的影响下被塑造而出的 。这也是为什么有社会学的学者们批评精神分析领域乃至整个心理学领域，通常都忽视了社会外在作用的原因 。至少在社会学的学者们眼中，自恋型人格并不能被心安理得地归属为先天的 。

针对于这一点，我们就必须要越过心理学领域的论断，回到源头去看待自恋，或者应该说自恋这一现象本身 。首先我们能够肯定的是，自恋是一种表象的自信体现 。我认可自己所行使的行为，以及伴随着这些行为而诞生的现象与事物 。无疑，如此这般的心理状态，能够为一个个体的生活带来快乐，至少会远离虚无的侵袭 。正如今天被我演绎的那段简短的开场白一样，充满了令人疑惑甚至会招人厌恶的表象 。自信有趣的地方就在于此，就是为何自信会招人厌恶？对于这一问题的解释，其实也被我放进了那则简短的开场白里 。正是各位可能已经意识到了的最后的那句转折：“就是对我而言，这一切是理所应得的 。”

这句转折折射出了两种相互矛盾的心理状态 。对发出这一席言论的个体而言，他是以自我所行使的事物来作为其出发点的，并认为自己一定能也应该要得到认可 。其逻辑思维类似于“天道酬勤”的思想：我付出努力必定会得到回报，因为我认可自己的优秀以及所行使之事的意义与正当性 。而对以客观视角进行聆听或观察的人而言，这份夸张的独白并没有强烈的因果关系，因为看客们并不清楚这一个体付出的努力为何，也不一定认可在那一个体努力之下所诞生的现象与事物，就更不用说它所进行的联系与现实的对照了 。

由此我们会发现，自恋的病理性与非病理性有着一个暧昧不清的分界线 。在这里我们可以用一个简单的方法，不那么严谨地将那一分界线揭示出来 。开头那段被演绎的自白，是一种较为积极与健康的自恋理由 。一如我们刚刚所说的那般，至少发出此番言论的个体，他对其他事物进行了对照，非常类似于“天道酬勤”一类的思想 。自信，成为了那份自恋情结下的挥发物 。它会产生让一些人感到愉悦的温度，也可能会缔造出较另一些人不悦、甚至是感到厌恶的气味 。一切都围绕在那一个体所行使行为下而出现的现象与事物之上 。同时我们也能发现，他人的评判便是那一个体在作出那段自白时，身处自恋情结之中时的对照 。换言之，他渴求得到他人的认可，并矛盾般地将自我装进了一份绝对自信与不需要他人认可的玻璃瓶内 。许多人会将其评价为一种矛盾的表现：自信之中掺杂着的却是对自我的否定，为的是寻求一个来自于他人的肯定的事实 。类似于这样的自恋情结，其实充斥在现代社会的各个角落，它出现在现代社会的每一个人身上 。之所以我们身处其中无法察觉，是因为它还拥有着一个时效性 。或者应该说，由于这种自恋情结其对照的是事物或现象，导致了它必然拥有着时效性 。一旦事情结束、现象消失，自恋情结也会随之消亡或产生改变 。而现实的结果会影响自恋情结，产生出相应的某些变化 。类似于“我已经做得很好”、“你已经做得很好”，便是这类自恋情结告一段落并准备重新启程的一个标志 。

然而，并不是所有的自恋情结都如此的健康与积极 。有一些自恋情结非常的极端 。依然是我们开头的那段煞有其事的独白，只需要将字词语句的顺序调转过来，各位便能体会到这种自恋情结的极端在哪里了 ：“对我而言，这一切都是理所应得的。所以在这里，我真心实意地为能够点进这则视频的各位而感到高兴，因为在接下去的短短时间里，大家不仅仅能领会优美文字所带来的心灵启迪，更会为出自于我一人之手、在浩瀚知识塑造之下的真知灼见而获得深深的震撼。届时，各位会为了表达内心的赞美与感叹，而为这则视频点赞投币，更有可能会视若珍宝那般地将其收藏起来，而我将会收集各位的赞美声，作为这一小小事业的自我功勋的一环 。”

我们只是简单地将这段话的话位调转至了话头，其在意象上所隐喻的内容，对听到这里的各位而言，也应当是显而易见了 。极端的自恋情结往往都是从自我出发，我认为、我觉得、我应该……他们对照的往往不是现实世界的事物或现象，也不是其他的个体，而是纯粹的、他认为的自我本身 。表达出的是一种扭曲的自信 。之所以扭曲，是因为作为彰显自信主体的他自己并不清楚那份自信的来源 。换言之，他实际上并不认识自我之存在本身的模样，为何？也就是说，那一被他时刻注视并与之对照的自我，其实是被想象出来的产物 。这种想象进行到了一定的程度，甚至会出现对于自我的性幻想，诸如自我爱上另一个性别的自我 。

类似于此的想象，想必大家也都发现了，我们刚刚提到的那健康的自恋情结是很容易走向极端的自恋情结，并成为心理学学者们口中所谓的病理性的自恋人格的 。而在这一变化中隐藏着的过程，在社会学学者们的眼中就是一个典型的社会过程，只是它并不是一个被异化的过程 。我们在此不会深入地讨论两个领域的争执，因为对于哲学领域而言，它们二者都有着相当的正确性 。只需要将二者结合起来，并联系于我们今天揭示的内容，就会发现一个毫不令人意外的事实，那便是我们自诞生之日起，就有着所谓的自恋情结相伴 。其所彰显的便是心理学领域的学者们所总结的病理性自恋型人格 。

我们的自信毫无由来，我们的自私似乎与生俱来 。而也正是那份毫无由来的自信，与脱离了文明动因的自私，使刚刚降临这个世界的我们对这个世界的一切产生了好奇 。我们大胆啃咬玩具，毫不畏惧地把玩刀具，初生牛犊不怕虎般地不计后果，直到玩具为我们的口腔留下创口，锋利的刀刃割伤我们的皮肤，叫我们认识并学会了听从自然的规则 。而后在文明的教导下，我们领教了社会规则的严密，并从中学会了秩序的重要性 。就此，那份伴随着我们降生而来的病理性自恋人格，也逐渐地投入了秩序的怀抱 。在长久的温存之中，混沌的病理性自恋渐渐地被埋藏，但并不意味着它已经彻底的消失 。实际上那一混沌的自恋一直存在，这也是为什么我们经常能在经历了数次的、在虚构性社会现实意义上的重大失败之人，往往都会展现出一种目中无人之态度的可能性原因，因为他们可能已经回到了那份混沌的自恋情结之中 。真正的自我转而选择在虚构性社会存在的另一头沉沉睡去，哀叹社会与生命的不公 。一旦这份细微的平衡被再次打破，虚无的侵袭便会接踵而至，甚至会塑造出一个个体的反社会思想 。

就此，为了能更好地对此作出解释，我们还需要弄清社会学学者们认为的、发生或联系在这其中的社会过程究竟是什么 。这就又必须要从虚构性的社会存在谈起了 。想要解释清楚虚构性的社会存在并不是一件简单的事情，这一概念由于其意向的发散，以及很难三言两语地在生活情境建构一个解释性的体系，以较我们轻易进行对照分析的特质，决定了它通常都会被我们认作为某种虚无缥缈的形容 。幸好人类建立的文明秩序并没有我们想象的那般密不透风，我们依旧能从一些来自于现实生活的混沌裂隙，一窥虚构性社会存在的真实面目 。其中我们在生活中几乎每天都会遇见，但却常常被我们忽视的一个事物，就是一个绝佳的切入点——它就是广告 。

我猜可能很少有人会对各位讲出类似于“每一则广告都是一出神话”这番听上去多少有些疯癫的话语 。至少大多数人在听到这番论调时，都会潜移默化地认为这可能又是哪位口才绝佳的网络推销员所编织的思维陷阱 。确实如此，我们之所以会对那句“每一则广告都是一出神话”产生出排斥的情绪，正是因为我们的理性深知一件事情，那就是广告真正指向的是一个或多个相同或不相同的物品，而它的作用则是说服我们将它们购买下来 。自然，各位的远见卓识必定不会叫自己随意地花费任何一份的冤枉钱，更不用说去轻易地听信一则广告等内容了 。然而真正引人深思的地方却在于此，因为事实往往都不偏不倚地走向了理性所劝导我们的另一个方向，也就是在大多数时候，即使我们深知广告蕴藏了欺骗与不实，也依旧会在潜意识之中如梦游般地相信它，甚至听令于它，并花费金钱去购买它想要说服我们去消费的物品 。刚刚被提及的“每一则广告都是一出神话”，其寓意就在于此 。就像我们所熟知的那些类似于圣诞老人的故事一样，它给出了一个我们无法拒绝打开自己钱夹的理由，并在此过程之中忽略，或者根本不去在乎圣诞老人是否真实存在 。因为重点恰恰不在圣诞老人这位乐呵呵的玄妙老者身上，也不在他是否会在每个冬季驾着没有被人见证过的雪橇送来的物品 。真正的重点全部围绕在了圣诞老人与其在冬日快递过程之中以及之后的“礼物”二字的悟性符号意象之上 。换言之，我们真正在乎的是是否能够得到一个类似于孩童被父母关爱那般的奖励 。

肯定有人会对此产生疑惑，甚至想要展开反驳 。至少大多数人都已经听厌了“消费行为连携着自我奖励的心理机制”一类的陈词滥调了 。特别是这类陈词滥调近些年也被改造成了说服我们的广告本身的处境下，也就更容易引起各位的反感了 。然而我们这里正在强调的并不是那种肤浅甚至被夸大了的自我奖励机制 。我们在讨论与诉说的，实则是一种看似是自我奖励机制的心理状态 。它恰恰是在刚刚被我们强调的内容影响下，后天逐渐锻炼而出的自我欺骗的结果 。我们这里提及的奖励并没有华美的包装，在根本意义上，它也不会让各位的生活多姿多彩起来，或在印象上为各位带来鼓舞与振奋人心的作用 。用“精美”来形容它会显得有些哗众取宠，用“粗糙”来形容又会显得丧失了一丝必要的意味 。因为这份奖励的真实面貌其实非常的残忍，它既不是一件等待各位挑选的物品，也容不得大家一丝一毫的犹豫和怠慢，同时我们没有任何理由拒绝为其消费，它就是生存的权利、一个不被淘汰的现实通行证 。

我们之所以会在一个自明的状态下去相信一则不实的广告，其根本是因为我们妄图得到一个不被所谓的社会现实淘汰的奖励 。无论是社交意义上的、舆论意义上的，或是自我生活意义上的不被淘汰的奖励 。就这一点，我们只需去反思一个事实，就能清晰且明了地察觉到这一所谓奖励的内在逻辑 。想象一下，如果我们身边出现了这样的一个人，他自2001年开始就没有再购入过任何的电子产品，那么在如今这个时代，他将会以怎样的一种姿态行走在社会现实之中？没有电子支付、没有网络订票、没有外卖，以及随时随地都能起到妙用的搜索引擎，更不会有电子地图，或是任何与社交粘连的衍生类产品 。也就意味着他会丧失一切当下社会要求人们掌握的最为基本的运用电子产品的能力 。而开启这些繁复的、看似是一个复杂学习过程的社会能力大门的钥匙，正是先行消费一台或尖端或至少适应于当下社会生产形态的电子产品 。一台电脑以及三个月的适应期，就能将一个20年前的原始人领进当下的文明社会 。这便是现代社会的磨砺 。重点已经不在于我们想不想要得到那份奖励，而是我们都自明地意识到了自己不可以丢失那份奖励 。因此，无论广告多么的不可信，多么的玄幻，只要我们自明它可能蕴藏着那份支撑我们得以继续存在的奖励，便会心甘情愿地消费 。就像即使有些人们已经认定了圣诞老人并不存在的结果，但也依旧会选择一种自在的方式去获得他身后的礼物一样——一个寓意，同时也是一段自我为自我存在本身编织的、犹如广告那般的自我说服、自我欺骗 。

这同时也是资本内在运作逻辑，从强调生产逐渐走向强调消费的一个过程 。久而久之，我们便被养成了一种消费习惯 。它会被大化地形容为潮流或时尚，亦或是更加言简意赅的字句，例如“跟上时代的步伐” 。其内在逻辑就是刚刚被我们提及的，想要获得与牢牢抓住一个不被社会淘汰的奖励 。在此，我们的主角虚构性的社会存在就此登场，并向我们送出了一个可能在这些谈话中都被我们忽略的疑问：就是想要获得那份奖励的是真正的我们的自我存在本身吗 ？与此反思，我们会发现，一如刚刚用以论述、假想而出的那个来自于2001年的原始人一样，即使一个人不去触碰任何现代社会特质教导下的物品，也不会致使自我消失 。基本的生活养料已经足以使一个人在50载甚至60载的光景里不被死亡所打扰 。也就是说，我们一直在害怕着消失与担忧失去的恐惧，被淘汰的实际上并不是真正的那个我，而是被社会重新定义过的另一个我——一个犹如父母为我们确立自我人生目标那般的、由社会确立而出的另一个自我 。在这一基础上，社会现实用广告一类的说辞，透过物的手段，来确保我们朝着某个被它安排好的自我形象发展 。消费行为构成了这期间的我的在场，代表的不仅仅是一种秩序的服从，更是完善整个社会内在运作逻辑的一环 。换言之，虚构性的社会存在其真实的面貌是由社会经由商品符号，伴随着消费行为的“我”而共同构成的一个幻想 。

我们个体在社会现实搭建的人间游乐场之中，不断地利用现有的商品，也就是物的符号，为社会虚设给自我的虚假形象添砖加瓦 。就像一场孩童们的积木游戏一样，它意味着一旦在这场游戏之中发生失误，那些被我们形容为“人生的行差踏错”，那些往往只被社会现实认作为愚笨的行径，就宿命般地造成了由社会虚设的自我形象的土崩瓦解 。我们会感受到来自于社会现实的谴责，以及宣告了自我丧失的强烈挫败感 。没有成为日进斗金的房产经纪人、没有考取律师获得功名利禄、或成为有着较高身份象征的医生等，一类被二次包装并重新建构过的虚设自我形象的资格，往往会被归纳为我们个体的失败 。在这一过程之中，几乎所有人都隐藏或忽略了一个事实，那便是所谓成功人士们，那些赢得了搭积木比赛的人们，其原料，那些用以拼搭他们各自恢弘的、仅存于社会现实中的虚设自我形象的积木，其中的一大部分都来自于所谓失败者们的消费行为 。

嗯，现代社会，几乎所有人，包括点进这则视频的各位之中的每一个人，都无法逃离这种虚构性的社会存在 。其真正的动因在于，我们渴求一瞥自我之存在本身的模样 。社会现实便是依照这种来自于人类自我的渴求动因，而完善了自己的内在逻辑，搭建了一个虚幻的自我存在的幻影供人们追求，以远离虚无的侵袭，并保证秩序的运作 。

现在，在理解了虚构性的社会存在之后，我们再回过头来看待自恋这一现象，便会轻易地发现当下社会的自恋情结，无论是病理性的或非病理性的，其主要特征是它们所指向的往往都不是真正的自我本身，而是自我所追求的虚构性的社会存在本身，追逐的是仅存于社会现实之中的被称之为“自我之存在本身的幻想” 。在这种背景下，自恋情结中的“我认可我自己，以及我所行使之事的意义与正当性”，往往都偏转向了“我认可父母为我设立的我自己”、“我认可社会现实为我虚设的自我存在之幻想” 。那些能够被称之为奖励，实质上来自于无形符号所构成的“自我淘汰与否的幻觉”，成为了自恋情结之中最为重要的一环，一个被社会学的学者们写作社会过程的结果 。

就此，任何发生在虚构性社会存在解释情境下的所谓重大失败，那些刚刚被我们提及的行差踏错，都会使一个个体陷入迷茫或焦虑 。这些迷茫与焦虑已经不是单纯意义上的在心理学话语体系中的情绪类型，而是感受到了被社会现实要求自我参与雕琢的虚幻的自我存在之幻象——那件被自我逐渐完善的艺术品的挫败和消亡 。一种更接近于直视死亡时才会产生的无力与悲凉 。大可以说，它也间接地促生了自杀，也就是培育了对于一个动物而言相当反常的自我毁灭倾向 。之所以放弃生存，是因为直视了我们生存的模样，直视了那个虚构而出的幻象被抹杀的全部过程 。即使我们不自明，也无法察觉出整个过程的始末，但也都能清晰地透过社会现实折射而来的幻影，预见出死亡所带来的结果 。在某些意义上，它会使人跌入深渊，并认为真实的自我消亡，也许比那深深使自我着迷的幻影的消亡要更加轻松与甜蜜一些 。其内在隐藏的则是一个个体发现虚构性社会存在的事实，却无法摆脱社会对其规制的悲剧情结 。我们会赫然发现，自恋情结下的那份对于自我的爱慕、对于自我的肯定，实际上其对象并不是真正的自我，而是如同一个虚幻情人一般的幽灵恋人 。

需要我们注意的是，我们在此谈及的自恋情结，到目前为止都只是“秩序的自恋”，还未有着脱离了秩序的“混沌的自恋”的显现，也就是我们之前提及的那个我们每个人与生俱来般、伴随着我们的降生而一同显现的自恋情结 。事实情况是，往往虚构性社会存在的消亡，那幅由社会现实虚设的幻象消失之后，在迷茫与焦虑让一些个体经历了近似于甚至更胜于死亡的感受之后，混沌的自恋情结便会重新占据主导的位置 。为了理解这一过程，为了更好地解释这种心理变化，我们就必须厘清秩序的含义 。我们不得不面对它 。就像各位了然于胸的那般，社会是由个体的存在组成的，那么它又是如何反转来制约组成了它的个体并形成秩序的呢 ？这其中还牵扯着另一个复杂的疑问，也就是时至当下，社会究竟是由个体组成，还是由我们提及的虚构性社会存在的虚幻个体组成 ？这些都与我们话题下的自恋，其混沌的一面有着相当重要的联系 。

不知道各位是怎样理解“秩序”二字的 ？是针对于自己的生活之上的井井有条，亦或是针对于他人的服从规则、遵纪守法 ？实际上，秩序本身是一个模糊的概念，一个看似是对立于一切非秩序的模糊概念 。从根本上来说，秩序是从混沌之中被人为寻找而出的、有迹可循、同时可供归纳与总结的规律和现象 。也就是说，秩序其实是从所谓的混沌之中被提炼而出的，其本身就是一种知识的结构 。它犹如知识体系的建构方式一样，需要人们去辨认、去分类、归纳并做出总结，从而生产出能够叫人快速接受并记忆的知识主体 。大可以说，秩序并不像许多人从生活视角理解的那般是一个有序的结构，它恰恰与此相反，如同知识那样，是一个看似拥有着有序结构体系，但实则却时常出现一些完全可以被称之为混沌的剧烈变化的综合体 。知识体系的革新换代与其自身的剧烈变动，我们都有目共睹 。单单哲学这一门学科，在近代知识长河就经历了本体论、认识论以及语言哲学的三个阶段 。他们各自的理论也都互有矛盾与驳斥 。假若以一个最上位的姿态来观察他们，我们几乎无法将诸多学者们、有识之士们提出的假想、猜测或建构的理论体系，合并为一个可以被称之为秩序的整体 。然而有趣的地方就在于此，就是我们始终认为这些知识是秩序的，似乎有一种牢不可破的、近似于某种被我们自明的思想，犹如基石一般的兼顾着这些上层建筑，叫我们认可他们以秩序之名的合理性 。

重点就在于此，就是那一被我们自明的坚固基石，实际上就是混沌本身 。就像我们从所谓的混沌之中提炼知识的行为一样，所谓秩序也可以简单地被理解为：我们将原本混沌的事物重新整理了一遍，用自己认为可靠效率的方法归类总结了下来，并重新为它命名为“秩序” 。社会也是如此，正因为社会就是秩序的产物，是被人用提炼知识的方法建构而出的以规则为核心的有序结构 。因此，如果我们来到社会规则的源头，去探查社会制度秩序的原貌，便会发现它其实与人类书写知识的方法并无二致，也就是从混沌之中挖掘并整理出可用之物，再加以归类和总结 。大可以说，混沌的同时也是秩序的 。就像社会现实构筑自身规则而参照的所谓“混沌一隅”那般，它所参照的是如今在知识体系下，已经让我们认识到其内在秩序规则的自然本身 。人类对被知识冠以了“弱肉强食”的自然进行了仿造，抄写下了自然的框架，并以知识扩充其内容，形成了社会主体 。而诞生在这一被建构出的社会主体之下的人们，在接受其框架内的知识之余，会按照社会主体所提出的要求，犹如遵从自然法则一样的去遵守社会主体规制而出的规则，行走在它的诸多结构之间，以至于令诞生在社会主体之中的人们，会将社会现实错认为自然本身 。但在实质上，它是一个仿造了自然框架的、独属于人类的第二个自然 。它与自然的关系只是一种归纳总结并对其进行模仿的关系 。

然而真正关键的地方就在于此，也就是降生在已存社会主体之中的人们将社会现实错认为了第二个自然这一点 。它造成了一系列的出现在现代社会现实中，也就是所谓的第二自然之中的诸多文化现象 。其中最为瞩目的一个就是，人们建构文化已经从归纳、整理、总结自然之内容，仿造自然之内容，走向了不断的归纳、整理、总结现代社会现实之内容，仿造所谓的第二自然的内容了 。也就是说，现代社会的文化在不断地仿造来自于曾经被文化建构而出的社会现实本身 。文化在仿造文化并生产出所谓的新文化 。如今的文化已经丢弃了自然本身，更可以说是拒绝了秩序的源头，拒绝了那曾经被秩序称为混沌的原型，转而通过现有的知识模型来批量地生产文化 。

现代社会的一大悲剧性症结就在于此 。就像人类无法拒绝自然规则那般，降生在现代社会现实之中的人们，也无法拒绝社会现实所建构的规则 。也就意味着他们在一个所谓的第二自然之中，只能被动地接收与接纳一个又一个的由文化仿造文化而生产出的新文化 。这使得生存在其中的人们，会逐渐地将所谓的第二自然信奉为自然本身，并与真正的自然割裂 。我们会将这一过程或结果总结为“拟真” 。拟真的概念有别于虚构或是欺骗 。就像我们刚刚分析的那些内容揭示而出的一般，拟真将一种人之存在的缺席显现为了一份存在，把幻想的事物表现成了真实的事物，同时透过文化的方法渗透人们的认识，以削弱幻想与真实的对比，直到人们接纳它就是真实本身 。由此，我们先前提及的虚构性的社会存在才得以诞生，因为它就是社会主体本身，连接着其自身框架中的文化，不断拟真下的产物，直指并侵染了所有降生在社会现实之中的现代人 。

回忆一下我们便会发现，文化仿造文化而生产出的拟真文化，在不断地影响与教导人们真实与虚假 。对于电视剧的模仿行为，综艺以及娱乐制品所传达的观念，往往也都成为了生活的理想 。广告以及商品的参与，画下了人们对品位高低的参考线 。我们即使不认为某些商品能为生活带来实质性的变化，但也会默默地接受那些商品隐喻了或表达了某个自己所追求的对于生活的期望 。

在这里，如果我们在理解并接受了以上的论点之后，再去考察现代性的自恋现象，就会发现一个诡谲的事实 。正如我们之前探讨的那样，人生来的自恋情结是混沌的 。我们说到我们自诞生之日起，就有着所谓的自恋情结相伴，其所彰显的便是心理学领域的学者们总结的病理性自恋型人格 。我们的自信毫无由来，我们的自私似乎与生俱来 。而也正是那份毫无由来的自信，与脱离了文明动因的自私，使刚刚降临这个世界的我们对这个世界的一切都产生了好奇 。我们大胆地啃咬玩具，毫不畏惧地把玩刀具，初生牛犊不怕虎般地不计后果，直到玩具为我们的口腔留下创口，锋利的刀刃割伤了我们的皮肤，叫我们认识并学会了听从自然的规则 。而后在文明的教导下，我们领教了社会规则的严密，并从中学会了秩序的重要性 。在这一过程之中，我们会发现所谓混沌的自恋情结，其对照的正是真正的自然规则本身 。它教导我们混沌其内在的法则，也就是自然法则 。而后社会现实的参与和规则，却使得我们对真实与虚假产生了模糊的认识 。拟真作用于我们对于所谓的第二自然的理解，并逐渐替换掉了原本的自然本身 。

也就是说，那一被心理学学者们认作为病理性的自恋型人格，也就是我们与生俱来的自恋情结，实际上是一种真实的对照与混沌，来自于自然的精神面貌 。之所以心理学学者们会抵制并拒绝这一精神面貌，是因为在这一精神面貌下所折射出的情绪状态，有悖于拟真的第二自然所教导的真实与虚假，因为真实与虚假被彻底地颠倒了 。这样理解起来可能有些晦涩，我们不如用一个简单的例子对其进行总结 。假如我们将现代社会现实看作为一个整体，更大化一些来说，将它看作为一个人，便会发现这个被称为社会现实的人，其自恋情结已经从原先的对照于自然，也就是由原先的对照于自我之外的外在事物，转而向内景，并且只去对照一个被幻想而出的自我存在之本身了，也就是不停地去对照一个虚构性的社会存在，一个在拟真之下不断仿造自身而生产出的拟真文化 。换言之，现代性的自恋现象之所以普遍，是因为我们正生活在一个拥有着现代性自恋现象的社会之中，生活在一个自恋的社会与自恋的拟真文化体系之中 。这同时也是社会学的学者们与心理学的学者们产生分歧与争执的关键所在 。至少在社会学的学者们眼中，心理学的诸多论断，在以社会结构的方法去分析时，其结果都是相反的，或是本身就深陷于一种悖论的 。就像秩序与混沌的关系一样，也像人类文明发展至今所出现的那些二律背反一样 。

由此我们可以发现，所谓的病理性自恋情结其实是不存在的 。原先被我们阐述为秩序的自恋情结，那在社会现实情境下可以被称之为健康的自恋情结，所彰显的实质，是一种处于社会规则容忍范围内的追寻真实与虚幻之间的自我救赎的欲望 。一个在妄想自身的虚构性社会存在时，一个在拟真文化体系中妄图寻找与分辨真实，并为自己制造一份生存动因的欲望 。这也是为何在自恋情结之余，几乎所有现代人都会发出那一反问：就是我为何而活？我为何而努力？一切究竟是否拥有意义的真正原因？也是虚无的裂隙会内在的不断扩大的症结所在 。好在现代社会在经历了这样的洗礼之后，在时至今日的当下，人们出现了大规模的反叛现象 。这一反叛似乎宣告了拟真消亡的再途，更是预言了文化再一次恢复活力的可能性 。对照于现代自恋情结来看，它似乎也意味着人们已经从我们谈及的所谓健康的自恋情结，在那个真实与虚幻的夹缝中挣扎了出来，开始学习真正的面对自我存在之本身 。自恋情结也就此改变，不再是心理学学者们口中的自信与否、自大与否，或病理性与否，而是一种叛逆，一种在遵守第二自然之规则的前提下，却去行使或探索自然本身的探索精神 。只不过，这一反叛究竟是否只是昙花一现，我们还需要更多的时间去对它进行观察 。

好的，我们自恋谈话的所有节目就先到这里结束了。感谢各位的收听与收看，我们之后再见，拜拜 。

想问各位爱看美女吗？那不如就让我们来先欣赏一番 。在外围上，这位女士的装扮有着强烈的鸡尾酒风格 。那些富有幻想、打扰了拜占庭色彩的视频，形成了暧昧情调的主旋律，挑逗地覆盖在了看似娇小但又健康丰硕的身体轮廓之上 。天马行空的琴瑟，犹如跃动的风铃一般，叫男性观众们目不转睛地注视着她，注视着那些伴随着被幻想而出的视频响动声而扣人心弦的一举一动 。女性观众们一定会感到冒犯，从没见过有人会在公开的场域之中、一则公开的视频里，以一个凝视的姿态对女性的身体评头论足 。之所以我们会这么做，是因为我们将在今天进行一场有趣的哲学思辨，我们需要在开头，在这个开头，用那段稍有冒犯的文字，来作为这场思辨的背景板 。

就此，我们最好再花些时间来介绍一下刚刚视频画面中那位美丽的女郎的出处 。这对我们接下来将要展开的讨论与思辨会有所帮助 。这位美艳的女郎来自1992年的美国电影《飞越长生》 。电影讲述了一则黑色的成人童话，如果各位喜欢，大可以称其为喜剧片 。但是它在引人发笑的情节桥段、那些因为劣质才使人充满童真幻想的道具背后所隐藏的却是一些相对严肃的话题 。我们在此不敢妄自揣测编剧的心思或导演的想法，不敢妄加评判他们是在试图揭示或是批判这些什么 。毫无根据的揣测会让我们掉进逻辑谬误的怪圈 。而真正的重点却在于，这部电影中的一些构思与设计切实地给我们留下了足够的讨论空间，以让我们可以严肃地展开一场有趣的思辨 。对此，我只会在这里为大家介绍影片内容的主干情节，以及它所营造的充满了典型三段式结构的戏剧冲突 。总结起来只有一句相当简短的话：女人们 。两位女性主角为了永葆青春而和女巫缔结了契约，喝下了长生药 。事与愿违的是，那瓶亮晶晶、绽放着粉色光芒的长生药似乎有着一些副作用 。女人们虽然不会死去，但身体却会犹如尸体一般的随着时间的侵蚀而损毁 。自然，伴随着一同损毁的还有这女士们想要永久停留于自我的美貌，以及一个作为人最为基本的形象 。幸运的是，她们身边还有着一位男性的出现，这位男性那整形医生的身份和技能，使得他能够为女士们提供一种可称之为修补仪容的服务 。因此女士们仰赖于这位男性，也就是那位医生，以求得永世的美貌 。

我想大家也都发现了，刚刚我们的那段对于剧情的描述，完全没有提及出场人物的名字以及他们之间的关系 。事实上，以哲学的视角出发，仅仅只是那段去除了人物关系以及姓名的描述，就已经充斥着复杂的符号关系了 。姓名、符号以及人物关系等等在社会场面之中的泛符号，在我们讨论的情境之中反而失去了它们原本的效力，唯一剩下的就只有混淆视听以及把一些根本的问题复杂化的作用了 。在这里，我们大可不必在意人物的名字，激起那些被虚构而出的充满社会性的关系网络 。就像我们都深知的那样，社会性的存在在现实意义上已经被镀上了一层虚构的外衣 。而这部影片所彰显的，正是一种虚构性的存在本身 。我们需要做的，正是先行揭开或无视那些披散在她身上的帷幕，忽视那些混淆我们大脑的外围符号 。只需要抓住剧情主干之中的一点，我们就能发现这出奇幻的人间喜剧的精妙所在：就是能够使人长生不老的药剂，却不能叫人保持永世的美丽 。如若想要美貌永存，就必须借助外围的一股力量，调整、驯化、综合所指向的美貌本源 。

我们在这里大可以进行一场游戏般的代入，就像大多数角色扮演游戏一样，我们先行设定并认可这个世界上确实存在着一种奇药，只需要一些你我在所扮演着角色其本性上就根本不在乎的代价，便能获得永生 。而我们的目的则十分单纯，想要美貌永驻，并享有永世美丽的资格 。想象一下，如若那瓶奇药真实存在的话，永世的美丽就一定能够达成吗 ？无论是以符号学存在主义论调，亦或只是这部影片的剧情逻辑来看，这种求得美貌的永生都只是一场彻头彻尾的骗局 。因为真正的重点并不在于我们是否能够获得永生，而是在于“美”这一事物该如何被界定 。显然，首先参与了这场对于“美”这一事物的追逐游戏的，并不是存在于充满虚构性质的社会性存在的我们个体本身，而是由我们个体本身参与后被引导以至于共同缔造的对于美的符号本身 。在21世纪，这一被缔造的符号便是男性权力集体凝视之下的产物 。它既掺杂了一个作为意识形态整体的无意识，同时也掺杂了在个体凝视之下的有意识情结 。于是，无论男女，若想要保持所谓“青春永驻”四个字之下的美貌永恒，就必须要遵守或达成犹如与女巫缔结的契约一般的先决性的符号条件 。换句简单的话来说，就是我们可以拥有生命永存的奇药，但如果想要达成美貌永恒，就必须依靠外界的符号秩序，去无限接近、讨好当前虚构性社会存在所定义的美本身 。造成这一无法挽回的原因，则是我们个体存在为“美”这一事物，在符号的影响下预设了一份激烈的自恋情结 。这份自恋情结所指向的并不是类似于“我认可自我的优秀与美丽”，而是“我一定要是优秀与美丽的” 。毋庸置疑，前者指向的是自我存在本身，皆是自我之美，而后者则逆进了虚构性社会存在之中，任凭符号篡夺，甚至篡夺自我之存在本身的位置 。久而久之，便形成了个体对于美这一事物的偏执，甚至是错误的认知 。

只需要在我们今天这场讨论的解释性情境中，进行一些简单的逻辑推理，我们就能得到刚刚的那个也许会叫人难以接受，但绝不会出人意料的答案 。也因此，在这个视频里获得了永生的各位，必须要借助刚刚被我们揭示而出的外围力量的帮助 。我想，一位掌握了在虚构性社会存在之下的、掌握了身体性美之符号的整形医生，应该是再适合不过了 。他敏锐的符号感召力，能够在数百载之中的不同时期，为我们打造一个能够迎合当前虚构型社会存在下的美之符号，并将其与我们合二为一，以达到美貌永恒的愿景 。实际上，这也是在这个位置上出现一名男性最为有趣的地方 。它影射了如今存在于虚构性社会现实之中的女性之美是男性个体有意识凝视下的产物，而男性之美则是在男性集体权力下无意识的凝视产物 。男性观众们不用为此感到焦虑或愤慨，没有人在此故意的攻击任何群体，我们只是在探讨一个悲剧性的事实而已 。

说起悲剧性，我想大家在听到了上述论断之后，会迅速意识到另一件事情，那就是女性的处境似乎要比男性糟糕得多 。如果用逻辑学的方式来复述刚刚的论调的话，就是被大他者凝视的男性们无意识地规训了自己，而后带着那份在无意识之中形成的虚构性社会存在下的所谓普世观念，却有意识地规训女性 。而作为现实整体一侧的女性，又会将规训思想进一步地异化，层层传递下去 。社会学者会将其形容为现代人类繁衍的悲剧性症结 。在这一过程之中，所有存在着的个体都是受害者，同时也都是加害者 。大可以说，人类便是在虚构性的社会存在关系之中互相加害，才建立起所谓的现代文明社会的 。而互相加害的链条，则是整个人类文明都赖以其存在，才得以维系其内部运作自洽性的秩序本身 。而秩序得以向个体存在蔓延的方式，人类得以归纳总结那些理解世界的知识的方式，就是符号 。文字也是一种符号，我们被强迫使用特定的发音方式去阅读、诵唱，其本身就是一种驯化的体现 。

于是我们见证了在如今社会现实之下的一种反叛：极端的男性思想以及极端的女性思想在一个犹如梦境一般的互联网场域之中蔓延开来 。仇恨就此成为了彼此的枷锁，使得在一个舆论意义上，男性与女性的关系岌岌可危起来 。事实上，这并不意味着男性与女性的敌视，它意味着确保现代社会得以维系的根本，也就是已经被构筑的现存符号秩序的逐渐崩塌 。人们开始放弃在一个虚构性社会存在之中，也就是在所谓的社会现实之中醒来，而是转头在他的另一侧沉沉睡去，喃喃细语道：“大概梦中的世界才是更为真实的世界 。”也许梦境在我们这里只是一种意象化的指代，但在符号秩序混沌甚至崩塌现象愈演愈烈的当下，许多人已经不再将其作为一种意象来看待，而是作为一种实在地处理自身存在本身的态度来对待了 。以往的“去生活”逐渐地变为了“逃离生活” 。所谓的现实生活在真正的自我之存在面前，只能充当一面镜子 。镜子中的既不是真正存在的那个你，也不是真正存在的这个我，而是统统变为了我们想要成为或已经成为的、仅存在于虚构性社会存在之中的模样 。

无奈的地方在于，我们又无法离开这面镜子所提供的魔法，就像永生的魔咒一般，只能对着镜子不断地修正自己的模样，以无限地接近或适应目前虚构性社会存在之下的众多符号样式 。好在对于大多数人而言，这种无法自我制止的符号化冲动只停留于外在，并没有深入到我们个体之存在本身的内在当中去 。换言之，一旦这份符号化的冲动侵蚀到我们内在的自我之存在本身，就会诞生出极端的思想、极端的仇恨、极端的热爱，或极端的厌恶与支持，被文字俘获，被某一思想俘获，被某种激烈的情绪俘获，最终被一个单一的符号所俘获 。

讲到这里，我猜大家也都听出来了，作为现代社会的一员，作为人类的我们，不可能逃离符号的制约，也就是不可能完全地抛弃掉秩序在虚构性社会存在之中所发挥的基本作用 。只是我们不能任凭单一的一个符号对我们内在的自我存在之本身进行掠夺、篡改，甚至是进行替换 。在这一点上，对于“美”的理解也是相同的 。关于美的符号有很多很多，单单关于美貌的符号，就足够我们聊上整整一个系列 。只有当我们学会接受对于“美”这一事物的不同符号，简单来说，就是学会以不同的观点与视域去欣赏不同的美，才能够保持一个清醒的对于“美”这一事物的认知与态度 。对于整体生活的认知与态度也是如此，不至于使我们成为一具拥有意识但已然行尸走肉的尸体，就像我们今天提到的这部影片中的主角们一样 。否则被单一符号异化侵蚀的自我之存在本身，就只能等待着审判日的到来，等待着亲眼见证被不断追求的单一符号彻底粉碎的那一刻 。那一刻也意味着自我存在之本身的消亡 。

好的，感谢各位的收听与收看，我们之后再见 。